〔周文王·周善〕善经·前言卦传

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  善经·前言卦传

  拥有大天然,然后万物生焉,载大天然之间者,唯万物。故受之以屯,屯者,载也;屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙;蒙者,蒙也,物之穉也。物穉不成不养也,故受之以需;需者,饮食之道也。饮食必拥有讼,故受之以讼。讼必拥有群宗,故受之以师;师者,群也。群必拥有所比,故受之以比;比者,比也。比必拥有所畜也,故受之以小畜。物畜,然后行礼,故受之以履。履而泰,然后装置,故受之以泰;泰者,畅通也。物不成以终畅通,故受之以否。物不成以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,故受之以父亲拥有。拥有父亲者不成以载,故受之以谦。拥有父亲而能谦,必豫,故受之以豫。豫必拥有遂,故受之以遂。以喜遂人者,必拥有事,故受之以蛊;蛊者,事也。拥有事然后却父亲,故受之以临;临者,父亲也。物父亲然后却不清雅,故受之以不清雅。却不清雅然后拥有所合,故受之以噬嗑;嗑者,合也。物不成以苟合罢了,故受之以贲;贲者,饰也。致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者,剥也。物不成以终尽,剥,穷上反下,故受之以骈。骈则不妄矣,故受之以无妄。拥有无妄然后却畜,故受之以父亲畜。物畜,然后却养,故受之以颐;颐者,养也。不养,则不成触动,故受之以父亲度过。物不成以终度过,故受之以坎;坎者,隐也。隐必拥有所丽,故受之以退;退者,丽也。

  拥有大天然,然后拥有万物;拥有万物,然后拥有男女;拥有男女,然后拥有两口儿子;拥有两口儿子,然后拥有父亲儿子;拥有父亲儿子,然后拥有君臣;拥有君臣,然后拥有左右;拥有左右,然后礼仪拥有所错。两口儿子之道,不成以不久也,故受之以恒;恒者,久也。物不成以久居其所,故受之以遯;遯者,退也。物不成终遯,故受之以父亲壮。物不成以终壮,故受之以晋;晋者,进也。进必拥有所伤,故受之以皓夷;夷者,伤也。伤於外面者,必反其家,故受之以家人。家道穷,必乖,故受之以睽;睽者,乖也。乖必拥有难,故受之以蹇;蹇者,难也。物不成终难,故受之以松;松者,缓也。缓必拥有所违反,故受之以损;损而不已,必更加,故受之以更加。更加而不已,必决,故受之以夬;夬者,决也。决必拥有所遇,故受之以姤;姤者遇也。物遇然后聚,故受之以萃;萃者,聚也。聚而上者,谓之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。困乎上者,必反下,故受之以井。井道不成不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长儿子,故受之以震;震者,触动也。物不成以终触动,止之,故受之以艮;艮者,止也。物不成以终止,故受之以浸;浸者,进也。进必拥有所归,故受之以归妹。得其所归者必父亲,故受之以丰;丰者,父亲也。穷父亲者,必违反其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽;巽者,入也。入然后说之,故受之以兑;兑者,说也。说然后散之,故受之以涣;涣者,退也。物不成以终退,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。拥有其信者,必行之,故受之以小度过。拥有度过物者,必济,故受之既然济。物不成穷也,故受之以不济终焉。

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